Matthieu, l'un des douze (9:9; 10:3), aussi appelé Lévi (Marc 2:14-15; Luc 3:24-29; 5:27-29).

La paternité de Matthieu, qui était percepteur de métier, est appuyée par certains faits :

• Le témoignage unanime de l'église primitive depuis Papias (début Ile s.); 
• L'intérêt particulier de l'auteur pour l'argent 
• Vocabulaire unique à Matthieu et particulier à un percepteur (banquier, statère, talent); 
• Passages, uniques à Matthieu, concemant l'argent (17:24-27; 18:23-35; 20:1-16; 27:3-10;28:11-15);
• Son humüité au sujet de son métier de percepteur («publicain»).  A la différence des autres évangélistes, il utilise l'expression de mépris "Matthieu le publicain" (10:3).  Il invite ses amis à ce qu'il appelle «un dîner» (9:9-10) mais ce que Luc appelle «un grand festin» (Luc 5:29).  Il omet complètement l'histoire du pharisien et du publicain (Luc 18:914) et celle de Zachée le publicain (Luc 19:1-10), récits qui pourraient glorifier un publicain.

L'auteur fut donc auditeur et témoin oculaire de ce qu'il écrivit. 

La plupart des érudits, évangéliques et autres, adoptent l'hypothùse que Matthieu eut connaissance de l'Evangile de Marc et d'autres sources, orales et écrites.  Il s'en servit donc pour la rédaction de son évangile en en adaptant les informations à ses buts et aux besoins de ses lecteurs. Certains supposent que le titre Selon Matthieu fut ajouté au Ile siècle.
 

DESTINATAIRES

• Certains faits appuient l'hypothèse que Matthieu s'adresse à des chrétiens juifs, probablement des «hellénistes» (Juifs qui avaient adopté la langue grecque sans abandonner les traditions juives) :
• Le grand nombre de citations de l'Ancien Testament, dont la plupart sont tirées de la version grecque des Septante. Les lecteurs connaissaient les Écritures.
• Certains termes juifs non expliqués (donc compris par les lecteurs) : «traditions des anciens» (15:2), «phylactères»" (23:5), «sépulcres blanchis» (23:27);
• L'expression «royaume des cieux» au lieu de «royaume de Dieu» (utilisée par les autres évangélistes) pour éviter de prononcer le nom de Dieu
• Certains faits suggèrent que les destinataires ne vivaient pas en Palestine
• Explications géographiques (Nazareth, 2:23; Capernaüm, 4:13);
• Explications de croyances et de coutumes : (sadducéens, 22:23; fête de Pâque, 27:15).
• Certaines explications (1:23; 27:33) seraient données pour des raisons doctrinales. 


:

DATE ET LIEU DE RÉDACTION

• La ville de Jérusalem, détruite en l'an 70 par l'armée romaine sous Titus, existait encore. L'auteur mentionne «la ville sainte» (4:5; 27:53), «Jérusalem» (5:35), «le temple» (23:16), «le lieu saint» (24:15),«l'autel» (5:23-24; 23:18), «l'offrande» (23:19) comme existants.
• Au IIe siècle, Irénée mentionna que cet évangfle fut écrit à l'époque où Pierre et Paul oeuvraient à Rome, c'est-à-dire après l'an 63 environ.

• Certains suggèrent que la ville d'Antioche en Syrie ait été à la fois le lieu de rédaction et la ville de destination.  Il n'y a cependant aucune certitude.

L'auteur ne fournit pas de reseignements explicites sur ses lecteurs ou sur la situation dans laquelle il se trouve au moment de la rédaction.  Toute tentative d'en déterminer le contexte serait l'objet de spéculations.  En se basant sur quelques passages (5:10-12;27:62-66; 28:11-15), certains proposent que Matthieu écrivait à une communauté chrétienne persécutée par les chefs religieux juifs.
 
 

• Présenter Jésus-Christ, le Roi messianique qui accomplit les prophéties de l'Ancien Testament qui prédisaient sa venue.
• Mettre en valeur l'enseignement de Jésus, que Matthieu ordonne d'une façon thématique par discours (5:1 à 7:27; 10: 1-42; 13:1-52; 18:1-35;23:1-39; 24:1 à 25:46).
• Inciter les lecteurs à proclamer Jésus-Christ à toutes les nations (28:19-20) et à tout être humain sur une base personnelle (11:28) et démontrer que la restriction de 10:5-6 est temporaire.
• Donner de l'assurance que, malgré le rejet du roi par la nation juive, le royaume promis sera institué dans l'avenir (24:30;25:31).

 

 
 









PLAN DU LIVRE

I. Présentation du roi à Israël (1:1 à 11:1)

     A. Origines du roi (1:1-25)
          1. Lignée royale (1:1-17)
          2. Conception divine (1:18-25)

     B. Réactions à l'arrivée du roi (2:1-23)
          1. Adoration des mages (2:1-12)
          2. Massacre des enfants par Hérode (2:13-18)
          3. Retour à Nazareth (2:19-23)

     C. Témoins du roi (3:1-17)
          1. Jean-Baptiste (3:1-12)
          2. Son Père (3`13-17)

     D. Victoire du roi sur la tentation (4:1-11)

     E. Début du ministère du roi (4:12-25)
          1. Déménagement à Capernaüm (4:12-16)
          2. Vocation des premiers disciples (4:17-22)
          3. Tournée de Galilée (4:23-25)

     F. Affirmation du roi de son autorité (5:1 à 7:29)
             (Le sermon sur la montagne)

     G. Démonstration de l'autorité du roi (8:1 à 9:34)

     H. Délégation de l'autorité du roi (9:35 à 11:1)

II. Rejet du roi par Israël (11:2 à 14:12)

     A. Rejet du roi par le peuple (11:2-24)
     B. Invitation du roi aus individus (11:25-30)
     C. Rejet du roi par les chefs (12:8-11)
     D. Enseignement du roi sur le royaume (13:1-52)
     E. Réactions à l'égard du roi (13:53 à 14:12)
          1. L'incrédulité du peuple (13:53-58)
          2. La curiosité du roi Hérode (14:1-12)

III. Enseignement du roi pour les sujets de son royaume (14:13 à 20:33)

     A. Enseignement sur sa puissance (14:13-36)
     B. Enseignement sur l'imputeté du coeur humain (15:1-20)
     C. Enseignement sur sa compassion (15:21-39)
     D. Enseignement sur ses ennemis (16:1-12)
     E. Enseignement sur son identité : «tu es le Christ» (16:13-16)
     F. Enseignement sur sa mission (16:17 à 17:23)
          1. Son église (16:17-20)
          2. Sa mort (16:21 à 17:23)
     G. Enseignement sur ses droits (17:24-27)
     H. Enseignements divers (18:1 à 20:33)

IV. Rejet définitif de l'autorité du roi (21:1 à 25:46)

     A. Dernière démonstration de son autorité : Entrée à Jérusalem (21:1-27)
     B. Paraboles sur son autorité (1:28 à 22:14)
     C. Questions-pièges de ses adversaires (22:15-46)
     D. Malheurs prononcés sur ses adversaires (23:1-39)
     E. Discours prophétiques (24:1 à 25:46)

V. Passion du roi (26:1 à 27:66)

     A. Son arrestation (26:1-56)
     B. Son procès (26:57 à 27:31)
          1. Comparution devant le sanhédrin (26:57-68)
          2. Reniement de Pierre (26:69-75)
          3. Livraison à Pilate (27:1-2)
          4. Suicide de Judas (27:3-10)
          5. Comparution devant Pilate (27:11-26)
          6. Outrages des soldats (27:26-31)
     C. Sa crucifixion (27:32-56)
     D. Sa sépulture (27:57-66)

VI. Présentation du roi à toutes les nations (28:1-29)

     A. Sa résurrection (28:1-15)
     B. Sa rencontre avec les disciples (28:16-20)
          1. Sa promesse (28:16-18)
          2. Son commandement (28:19-20)

Cette Introduction à l'Évangile de Matthieu est adaptée de celle du volume Survol du Nouveau Testament en tableaux, de Jack Cochrane, (Sherbrooke, Québec, Distributions évangéliques du Québec, 1990)